由。

    后来的黄宗羲和顾炎武就是明末自由思潮的代表人物，其对明亡的反思，还有其学术思想的可贵之处，都是令人感觉到一个时代的挽歌。

    “我也在看。”黄宗周笑道：“和一些人书信探讨过，他们说荒诞不经，我说其实倒不算太离经叛道。比如他说要讲信义，其实何待他说？无非是一些商家皮毛，综合起来就叫商学，那学说未免太便宜了，随便哪个都能提一提了。”

    张瀚在学术上确实相当浅薄，不过卢象升要说的肯定不是这一点。

    黄道周又道：“不过他要以商立国，这就是其危险之处。若叫此人得了天下，不是大明亡国，而是亡天下！”

    这一点得到了座中所有人的赞同，自先秦之后，儒学成了显学，到了独尊儒学之后，虽然汉家之后的诸朝都是法家的骨，儒家的皮，并且从先儒到唐宋为一变，宋人的理学兴起影响到大明，大明又有心学，儒学的各家学说很多，影响力大的也不少，但核心则是一直没有变化过。

    甚至几百年后，儒学经过清末被完全的否定之后一样可以卷土重来，因为两千年的时间太久，儒学的方方面面，不光是学说，甚至其精神内涵已经涵盖了中国人的所有的言行举止和思维方式，除非以完全的有生命力的新学说将其压制，不然卷土重来就是必然之事。

    张瀚的商学其实核心就是讲契约和法治，对儒学来说其实也并不矛盾，但将契约和法治成为最重要的部份，涵盖一切，这就是儒学接受不了的东西了。

    黄道周相当敏锐，他对卢象升道：“所以建斗兄切记，此行不是寻常事啊。”

    卢象升心中苦闷，不过他还是举杯道：“只能鞠躬尽瘁，死而后已。”

    在场的人倒不觉得这话有什么不吉利，众人又同饮了一杯。

    这时黄府的长随走到庭院来，躬身禀报道：“老爷，兵科给事中霍老爷来拜。”

    “他？”黄道周摇头道：“这人甚是可厌，回了他吧，今晚不见了。”

    霍维华是兵科给事中，位卑权重，并且是阉党成员。

    这原本也没有什么，黄道周等人的党派色彩都不浓，党派色彩重的东林大佬要么死要么抓，或是流放免官，最好的也是致仕回家去了。

    阉党其实是原本齐党和浙党，同是文官一脉，党争也不似前两年那么激烈，不至于叫大家没有往来的地步。

    关键在于霍维华为人机敏警觉，擅长从蛛丝马迹中发掘真相，据说浙党的徐大化想请方从哲重新出山，其中自有考量，还是霍维华提醒的魏忠贤不要上当。打那事之后，徐大化渐被疏远，权力受限，霍维华则简在魏公公之心，成了最为倚重的智囊人物之一。

    到了现在，崔呈秀和霍维华两人是不折不扣的魏忠贤心腹，也是其智囊人物，阉党施政，渐渐步入正轨，魏忠贤的权力提升，不能不说和此人有相当大的关系。

    黄道周对这样人的当然相当厌恶，但霍维华除了出主意之外自己持身还算是正派，平时对人也很温和，不象阉党的李蕃行事趾高气扬，得罪了太多人，被阉党自己人弹劾，弄的灰头土脸。

    霍维华在京师官场风评不算太差，后来顺利转为太仆寺卿，成九卿之一，再转兵部侍郎，到了崇祯年间任兵部尚书，再后来感觉在中枢呆不下去，打算抢袁崇焕的蓟辽经略的位子
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