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第十五章 贵己为我(第4/4页)

    世,任凭事件发展,那就代表着要眼睁睁的看着一切悲剧的发生。

    可如果要选择“逆天改命”,逍遥随心。先不说剧情改变后他“先知”的身份将一去不复返,就是“逆天”带来的后果也不是他所能够承受的!

    鬼知道这个世界的天道会不会对他做些什么!

    无为?还是逍遥?这两个原本共存于道教的论点,在此时却两极分化,让赵玄不知该何去何从。

    是迎合老子主张的“清静无为,道法自然”;还是庄子主张的“达生忘我,自在逍遥”?

    忽然!道教另一大学派,杨朱学派的“贵己”、“为我”、“轻物重生”等学说涌上他的心头。

    《孟子滕文公》篇云:“杨朱、墨翟之言盈天下,天下之言,不归于杨,即归墨。”

    杨子取“为我”,拔一毛而利天下,不为也;墨子兼爱,摩顶放踵,利天下为之。

    其实杨朱的“拔一毛而利天下不为也”,并非是简单的自私自利,而是有其时代性。

    春秋晚期和战国早、中期,“孔子提倡”以为天下;而诸侯纷争,相互侵略、损以利亡,君王厚生而致使臣民轻死,贵公贵仁之说,已成虚伪之谈。杨朱愤世而倡导“贵己”之说:“古之人,损一毫利天下,不与也;悉天下奉一身,不取也。人人不损一毫,人人不利天下,天下治矣。”其中就是从“贵己”、“重生”出发。所谓“论生死,轻富贵”,重生则轻利。只有人人都治内贵己,互不侵损;人人都自重自爱,不“轻生死”;淡泊名利,既“不与天下”,又“不取天下”,才能人人各安其所,使天下得到大治。

    儒家说“穷则独善其身,达则兼济天下”,杨朱的“贵己”则更高一层。

    只要人人都“独善其身”、治内贵己、自重自爱,哪需要什么人来“兼济天下”?

    赵玄忽然想到《道德经》有言:“大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣”。不正是在间接性证明这一点吗?

    只有道德被废弃了,才有提倡仁义的需要;聪明智巧的现象出现了,伪诈才能盛行一时;家庭出现了纠纷,才能显示出孝与慈;国家陷于混乱,才能见出忠臣。

    所以社会缺什么,才会去提倡什么;社会缺什么,才能凸显什么。

    现今社会重律法、倡仁义,实际上已经在证明这个社会道德沦丧,人性缺失。

    所以才会有“绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有”之说。

    只有不标榜什么“圣人”,不标榜什么“兼济天下”,人们才不会去攀比。天下井然,何须圣人?以孝道而论,乌鸦生反哺,无需彰显孝道,而尽反哺本职。可若以专注彰显孝为宗旨的赡养,使人攀比成风,最终会有人无法满足所谓孝道,从而放弃了赡养。这才有了孝子和不孝之分。

    正是:

    圣人死,则大盗不起,天下平而无故。

    圣人不死,则大盗不止!

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