住的点头。

    于谦继续说道“襄王殿下观察到了一个奇怪的现象，他解释了一个之前我们未曾解决的问题，盐铁议中，陛下曾经提到过谷租，藁税，乡部私求，民弃本逐末，耕者不能半。”

    “百姓为什么不肯种地呢其实在苏松一些地区，也出现了这种耕者不能半的情况。”

    “襄王殿下说，一个农民如果不能收获本钱的三倍收成，那么他就懒得种地，如果不能收获本钱的两倍收成，则百姓则会丧乱，稍有征敛，必然引起百姓暴乱和起事，如果人民暴乱之后还施之以刑罚，那就是残杀百姓，即所谓的摲民。”

    朱祁钰自然看到了襄王的这段论述。

    如果说苏松地区富硕，百姓们不肯种地，但是在贵州，百姓也不肯种地，这就很奇怪，襄王在认真研究后，得出了的结论。

    研究云贵百姓起事不断，是襄王在云贵川黔的重要工作，而襄王大约搞明白了其中的道理。

    收成太低了。

    苏松地区是因为种地的劳动报酬不如去做工，那么贵州等地方不肯种地，则是种了也没用，没啥收获，稍微有点天灾人祸，自然是起事不断。

    如果百姓起事，那是君主失道于天下，如果平叛之后，皇帝还要追罚，那就是摲民，是虐，是失道，是丢了天下也活该。

    襄王就是这么说的，他的利柄轻重论，可不是一味的谗言，而是有很多的规劝。

    只要不是要命的事儿，襄王还是很敢说的。

    也真的有这么干的，比如宋徽宗平定了方腊起义之后，就开始了恐怖的十抽一杀令，要以杀止暴，最后失道天下，丢了江山。

    于谦感慨万千的说道“管子曰事再其本，民无米火亶者卖其子。三其本，若为食。四其本，则乡里给。五其本，则远近通，然后死得葬矣。”

    “轻重不调，无米火亶之民不可责理，鬻子不可得使，君失其民，父失其子，亡国之数也。”

    这也是襄王表达的观点，就是事有轻重，百姓起于阡陌丧乱，为上者应该考虑下是不是政策出了问题，如果君王失去了百姓，就是亡国之君了。

    “有理。”朱祁钰十分赞同朱瞻墡的观点。

    所以福建有百姓起于阡陌之后，朱祁钰将其过错归咎在了有司，最终将宋彰等人斩首示众，佐以农庄法，恢复生产，还免了一年的正赋，让百姓度过了最艰难的时候。

    朱瞻墡、管子、于谦等人所言，朱祁钰所做，其实都是这个道理。

    于谦继续说道“而且襄王提到了一个很有趣的观点，他还在思忖计省存在的必要。”

    “襄王的意思很明确，土地、人丁、常费、货币、乡野、谷物，都要有统计，不懂得统计统筹，想要主持国家，是万万不可能的。”

    “管子将其定义为山国轨，曰田有轨，人有轨，用有轨，乡有轨，人事有轨，币有轨，县有轨，国有轨。不通于轨数而欲为国，不可。”

    朱瞻墡的论点和管子的论述中多有相似，但是又不太一样。

    管子在山国轨之中，十分推崇「不征收赋税而满足国家财政需要」，但是朱瞻墡则认为利柄才最为关键。

    无论多少也要征税，否则就没人去管理了。

    比如朱瞻墡在贵州就对三七、金不换等药材进行征税，而且抽分六分，和市舶司无异。

    但是这笔钱朱瞻墡都留在了
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