经完全看朕的心情去宽宥了。”朱祁钰谈到了大明的司法也不公平。

    伊凡颇为激动的争辩道“不，我尊贵的陛下，教皇确立了一条原则任何下级都不能起诉他的上级。”

    “也就是说农奴、佃户、农夫、村民、市民、侍从、贵族各等，比如农夫是不能状告村民的。这和大明朝的八辟八议完全不同。”

    伊凡了解过大明的八辟八议，完全是大明皇帝的非刑之正的一种体现，完全取决于皇帝临时酌量特予加恩，皇帝是否愿意宽宥。

    “好吧，朕理解错了。”朱祁钰这才意识到什么叫等级森严，他毕竟不是泰西人，并不清楚这一点。

    作为万恶的封建社会，朱祁钰行制也是要和朝臣们商量，而后交给廷议廷推，最后才是颁旨，于谦偶尔还会和朱祁钰有政见不合之时，而大明的势要豪右需要用家人这个概念去规避律法的约束，大明是礼教森严，而泰西则是等级森严，这的确不同。

    朱祁钰不懂泰西的恶，也很正常，毕竟他没有置身其中。

    大明朝是洪武年间，有百姓拿着大诰扭送达官贵人入京敲登闻鼓的大明朝。

    伊凡颇为感慨的说道“但丁在论世界帝国中有另外一句名言最高贵的民族理应高居其他民族之上，罗马民族是最高贵的民族，大自然注定了他们一统天下。”

    伊凡补充了他阐述泰西历史的论据，是但丁的话。

    大明的华夷之辨和但丁的最高贵民族完全不同，大明的华夷之辨的解释，是随着不同历史时代，有着不同的表述。

    大明华夷之辨的表述，在中原处于分裂之时，声浪愈高表现为华夷大防。

    在中原处于统一之时，表述为文化优越。

    除正义性的保卫华夏时的武装外征外，历朝历代，很少有无故征伐周边四夷的行为，因为这要被看成是不仁和无德。

    尼古劳兹曾经尖锐的批评过大明这种温和的文化，将其统一描述为高道德劣势，为此曾经和胡濙激烈争辩，这也是惟一一个胡濙输掉过的议题。

    胡濙从未在礼法上输过哪怕一阵，但是这个议题，胡濙的确是输了，大明的确有高道德劣势。

    比如大明曾经多次赈济鞑靼、兀良哈、瓦剌部，而且贯穿整个大明历史，从洪武年间到崇祯年间。

    万历四十五年，上年水灾胡地尤甚，饥寒已极老弱填壑。奴酋努尔哈赤令去觅食，群胡逐日入抚顺，岁乏食，上命发仓粟娠之。

    万历四十五年，建奴地面发生了水灾，老奴酋努尔哈赤到抚顺请求朝廷赈济，万历皇帝下旨给予赈济。

    万历四十六年四月，老奴酋书七大恨誓师攻明，悍然反叛，万历四十七年，萨尔浒之战大明一败涂地。

    胡濙在高道德劣势上，没有辩过尼古劳兹，最终承认了大明的确有高道德劣势。

    因为事实胜于雄辩，擅长雄辩的胡濙也没办法去否认事实。

    毕竟胡濙只是无德，不是人间之屑，不会抛开事实不谈的绝招。

    “哦，但丁啊，朕听说过他，你带了他的书吗可以翻译一下。”朱祁钰颇为感兴趣的说道，他没有和伊凡讨论华夷之辨的打算，而是问起了但丁。

    文艺复兴的著名诗人、文艺复兴的开拓者但丁阿利吉耶里，以神曲留名后世，但是在他的另外一本书论世界帝国提出了著名的基本理论，为了世界的福利有
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