诗词。不过这不重要，重要的是，诗里面讲了什么讲这些的诗，为什么成了国家文献，为什么成了经”

    玩弄着手中的银杏叶，王宵猎道“说经义，我不如你们这些儒生。但我可以从另一个角度，从一个官员的政治角度，讲一讲跟儒生不同的看法。”

    “诗三百的内容，分为风、雅、颂。风是国风，读国风，知天下风土人情。雅是宫廷和朝会时候的歌，知道官员、士人的面貌。颂是祭乐，知道古人是怎么祭祀祖先的。我看来，诗三百最重要的价值不是这些诗歌，用了多少技法，给后人多少启发，而是在讲什么。”

    “读风，知道那个时候的世界是什么样子的，知道古时候的百姓是怎么生活的，知道他们是怎么想的。读雅而知道那时候的官员、士人，或者称君子，又是什么样子的。读颂，则知道古人对祖先是怎么样祭祀的，是怎么看待的。诗这种形式不重要，里面讲什么，古人为什么这么讲，才是重要的。”

    听到这些从来没有听过的说法，陈与义张张嘴，刚想反驳。想起王宵猎的身份，急忙闭上嘴。

    王宵猎道“对于政治来说，一个官员，如何看待世界，最少就要这三项。其中第一项，就是这个世界到底是什么样子的，百姓怎么生活，怎么想。他们痛恨什么，喜欢什么，希望什么。如果不能够了解百姓，又怎么能了解国家呢不了解国家，又怎么能治理好这是根本。人民是国家的根基，君子是在这个根基之上的。没有君子，根基还在，便如枯木能逢春。没有根基，就如秋后之落叶”

    “诗三百最重要的是风，雅、颂皆在其后。到了两汉，文人做诗的多，民间的诗就少了。不能说民间的诗少了，而是民间的诗被记下来的少了。汉朝之后，民间的诗就更少记录了。我们读史，便如讲诗三百，不能就只讲诗歌，而要讲其精神。世事流转，人们的语言也在变。先秦的时候，人们用诗歌来抒发自己的情感，所谓诗言志。两汉之后，诗歌便不如先秦广泛。而多了文章，甚至还有戏剧。到了我们这个时候，又有了说话。形式不同，但这些，如果讲的是世间风土人情，依然是国风。”

    说到这里，王宵猎闭上眼睛，重新整理自己的语言。感觉上到了最后，自己讲的有些杂乱，不知道陈与义能不能明白。

    过了好一会，王宵猎才道“我刚才的意思，是依诗经的记录，国风第一，必不可少。但汉朝之后，能够类比于国风的作品，就很少了。是官方记录流传的，基本就没有了。依其精神，而不必讲求于是诗歌还是文章，还是说话，还是戏剧，我们现在，最接近的是说话。”

    说到这里，王宵猎轻轻拍了拍手稿，对陈与义道“我要你把所见所闻记下来，便是依诗经中朝廷记录国风的意思，你明白了吗”

    陈与义轻轻点了点头“有些明白了。”

    王宵猎道“我们这个时候的国风，说起来其实很多。如说话，如戏剧，如童谣，还有平时百姓们口耳相传的一些故事。我们记下来，朝廷、官员才能知道世情。而不是一些富贵人家，从生下来，便十指不沾阳春水，不知道民间疾苦。等到我们老去，我们的子孙读到这些中，才知道我们是是怎么生活。而不是只能读史书，猜测我们过的什么日子。”

    孔子编诗经是不是这样的意思，王宵猎不知道。
    （本章未完，请翻页）