，使富者足以示贵而不至于骄，贫者足以养生而不至于忧。”

    “以此为度而调均之，是以财不匮而上下相安，故易治也”

    庆忌又问道“国何以恒强”

    “足食，足兵，民信之矣。”

    “若迫不得已，三者去其一，去何”

    孔丘回答道“去兵。”

    若唯足食、民信者去其一，去何”

    “去食。自古皆有死，民无信不立君子信而后劳其民，未信，则以为厉己也。”

    “自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”

    自古以来谁都免不了死亡，但是一定要保持民信；若是百姓对国家没有信任，国家是不能立足的。

    对于孔丘的这一观点，庆忌亦是赞同。

    孔丘的治国理念，咋一看是十分合理的

    除却政者正也、为政以德这两个主张外，庶、富、教是说为政的次序。

    庶为第一要务；富与教之间，先富后教

    民富，百姓无后顾之忧，才乐于接受教化；所以为政必先富后教。

    庶之，富之，教之乃为政次第三步骤。

    去食、去兵，民无信不立，则是讲的国家稳定的基础、根本何在

    民信重于足食、足兵。

    民信为本；足食、足兵为末。

    前者所说是先后，后者所说在本末。

    而庶、富、教说的是正常情况下的安排，去兵、去食是在特殊情况下的处理。

    正常情况下，应以先后次序，按庶、富、教的次第施政；特殊情况下，则应以维护根本为要，宁可去兵、去食，不可失信

    对此，庆忌认同孔丘四项主张中的礼义教化，但也知道如此施政纲领，并不适用于吴国。

    “听君一席话，胜读十年书”

    庆忌缓缓的站起身，朝着孔丘宛如弟子一般作揖道“孔子，寡人欲拜子为客卿，地位俸禄等同九卿，愿常闻子授业解惑也”

    在吴国，客卿的地位极高，跟卫尉、治粟内史等等九卿一样，但只是虚衔，并无实权。

    孔丘也知道自己在吴国寸功未立，庆忌也没有采纳自己的治国主张，心中落寞之余，并未放弃，所以跟着起身，朝着庆忌回礼道“谢大王”

    不多时，孔丘告辞离去。

    庆忌则是为了妥善安置孔丘，特别吩咐左右赏赐孔丘一百金，仆役十名，在吴都城置一座大宅，供给孔丘及其一众弟子暂时落脚。

    对于孔丘的关照，庆忌可谓是无微不至的。

    若是这样，孔丘都要悻悻而去，可怨不得庆忌招待不周

    儒家的治国之法，显然并不适用于这个大争之世

    大争之世，强则强，弱则亡

    若跟孔丘的治国之法一般，恢复周礼，实行所谓的仁政，怕是吴国富足起来，结果不修武备，让庆忌落得身死国灭的下场

    周礼的那一套，早已经过时了

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