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第六章救众生化胡为佛(第2/3页)

    ,如何胜于孤狼?此道有领袖头狼,爱子贵群。故而族群之中,贵己又在于贵群,只因群聚而利己,群散而恶己。若把族群视一人,则爱其族者,即使爱己。”

    “是故爱其族,为第二道德!”

    陈昂兴之所至,举手之间,演说元气化生万物,血脉繁衍遗传之道,此世未有原子,但元气原子,不过一物二相,陈昂只做修改,从生物特性,遗留其骨,乃至上古大妖的体态形貌,诉说进化之理,有推演此事上世上古风茂,备叙其物种。

    演说物种进化,灭绝之道。

    后尹喜不敢记其道,只敢记载陈昂所言的上古地貌风物,流传后世,谓之《山海经》,又有侍者在旁,暗中记下陈昂所述之道理,只是侍者不通文理,虽然能得其道理,却失之证明,上古年间,进化之事,他半懂不懂,最后只记下人文之道,而失之自然。

    侍者归家,以陈昂之道教其子杨朱。

    老聃闻得陈昂之言,点头笑道:“善……贵以身为天下,若可寄天下。爱以身为天下,若可托天下。”

    陈昂又说天行有常,而诸法无常,一切事物都是运动变化发展的道理,言说天变而物变,为了适应天地的变化,而物种不断演化的道理,与贵己的思想结合,要想适应天地的变化,就必须把握事物运动变化背后的道理,求其道,此谓之发展。

    在说人类异于万物,在于智慧开蒙,智慧开蒙能求道,求变,而非自然淘汰之变,人善变,所以长于世间万类,人能求道,所以贵与世间众生。

    又说人类群聚,有爱子,爱族之德,又有自私爱己之性,人族贵己,个人贵己相冲突,人人自私贵己则害族,害己,又有智慧善变,所以在爱小我和爱大我之间,演化两性,人欲和道德。

    在讲述人群之间,若因为贵己而犯人,在物竞天择之中,有是害己,人人侵犯他人,则最害自己。最后由智慧而变,缔结契约,达成共识,犹如人群之中集体意识一般,这便是道德。道德亦是贵己的道理。

    悟空听陈昂所述天演变化,人类发展之道,却是贯通了人类由禽兽到人的演变道理,悟空本是一只天产石猴,混迹于猴群之中,开蒙昧于人类之国,得道德于老、陈、孔三位圣人传道,却是见过禽兽自然法理,人类文明,教化道德,至此,终于通达人性,明白人性亦兽,以智慧道德治之的道理,不再与兽性冲突。

    他渐悟智慧道德和本性兽性之别,又触通自然万物之道,学问之高,天上天下具是少有。他由陈昂处,得自私自利,贪痴嗔之魔性,又由孔丘之处学的人类伦理,礼法杀人之人性,最后得老子清静无为,道德高远之神性,道行已经不可计!

    尹喜初闻老子道德之言,当真个如痴如醉,恨不得为老子门下走,后来再听陈昂之学,恐惧莫名,浑浑噩噩不知听进去了几成,最后讲学散去之时,他慌忙而走,连礼法都不顾了。

    尹喜跌跌撞撞,回到官舍,他娘子将他面无人色,心慌气喘,连忙站起送他服食热水,问他发生了什么事,尹喜道:“今真闻得圣人言矣!”

    “既是圣人之言,如何如此?”

    尹喜待心神稍定,才回答道:“圣人道德之言,寓意高远,真乃至道,悉臻其妙则智慧通达。是以圣人不察存亡、贤、不肖,而察其所以也。而圣人天道之言……殊为
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