一篇诗或几篇诗

    叫乐工唱。这很像现在的请客点戏，不同处是所点的诗句必加上政治的意味。这

    可以表示这国对那国或这人对那人的愿望、感谢、责难等等，都从诗篇里断章取

    义。断章取义是不管上下文的意义，只将一章中一两句拉出来，就当时的环境，

    作政治的暗示。如左传襄公二十七年，郑伯宴晋使赵孟于垂陇，赵孟请大家

    赋诗，他想看看大家的“志”。子太叔赋的是野有蔓草。原诗首章云：“野

    有蔓草，零露兮，有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。”子太叔只取

    末两句，借以表示郑国欢迎赵孟的意思，上文他就不管。全诗原是男女私情之作，

    他更不管了。可是这样办正是“诗言志”；在那回宴会里，赵孟就和子太叔说了

    “诗以言志”这句话。

    到了孔子时代，赋诗的事已经不行了，孔子却采取了断章取义的办法，用诗

    来讨论做学问做人的道理。“如切发嗟，如琢如磨”05，本来说的是治玉，

    将玉比人。他却用来教训学生做学问的工夫06。“巧笑倩兮，美目盼兮，素

    以为绚兮。”07，本来说的是美人，所谓天生丽质。他却拉出末句来比方作

    画，说先有白底子，才会有画，是一步步进展的；作画还是比方，他说的是文化，

    人先是朴野的，后来才进展了文化文化必须修养而得，并不是与生俱来的

    08。他如此解诗，所以说“思无邪”一句话可以包括“诗三百”的道理09

    ；又说诗可以鼓舞人，联合人，增加阅历，发泄牢骚，事父事君的道理都在里面

    10。孔子以后，“诗三百”成为儒家的六经之一，庄子和荀子里都

    说到“诗言志”，那个“志”便指教化而言。

    但春秋时列国的赋诗只是用诗，并非解诗；那时诗的主要作用还在乐歌，因

    乐歌而加以借用，不过是一种方便罢了。至于诗篇本来的意义，那时原很明白，

    用不着讨论。到了孔子时代，诗已经不常歌唱了，诗篇本来的意义，经过了多年

    的借用，也渐渐含糊了。他就按着借用的办法，根据他教授学生的需要，断章取

    义的来解释那些诗篇。后来解释诗经的儒生都跟着他的脚步走。最有权威的

    毛氏诗传和郑玄诗笺差不多全都是断章取义，甚至断句取义断句取

    义是在一句、两句里拉出一个两个字来发挥，比起断章取义，真是变本厉了。

    毛氏有两个人：一个毛亨，汉时鲁国人，人称为大毛公，一个毛苌，赵国人，

    人称为小毛公；是大毛公创始诗经的注解，传给小毛公，在小毛公手里完成

    的。郑玄是东汉人，他是专给毛传作笺的，有时也采取别家的解说；不

    过别家的解说在原则上也和毛氏一鼻孔出气，他们都是以史证诗。他们接受了孔

    子“无邪”的见解，又摘取了孟子的“知人论世”11的见解，以为用孔子的

    诗的哲学，别裁古代的史说，拿来证明那些诗篇是什么时代作的，为什么事作的，

    便是孟子所谓“以意逆志”12。其实孟子所谓“以意逆志”倒是说要看全篇

    大意，不可拘泥在字句上，与他们不同。他们这样猜出来的作诗人的志，自然不
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