礼

    义的大宗，司马迁相信礼治是胜于法治的。他相信春秋包罗万象，采善贬恶，

    并非以刺讥为主。像他父亲遗命所说的，汉兴以来，人主明圣盛德，和功臣，世

    家，贤大夫之业，是他父子职守所在，正该记载表彰。他的书记汉事较详，固然

    是史料多，也是他意主尊汉的缘故。他排斥暴秦，要将汉远承三代。这正和今文

    家说的春秋尊鲁一样，他的书实在是窃比春秋的。他虽自称只是“厥协

    六经异传，整齐百家杂语。”0，述而不作，不敢与春秋比，那不是过

    是谦词罢了。

    他在报任安书里说他的书“欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。”

    史记自序里说：“罔网罗天下放失旧闻，王迹所兴，原始察终，见盛观

    衰，论考之行事。”“王迹所兴”，始终盛衰，便是“古今之变”，也便是“天

    人之际”。“天人之际”只是天道对于人事的影响；这和所谓“始终盛衰”都是

    阴阳家言。阴阳家倡“五德终始说”，以为金、木、水、火、土五行之德，互相

    克胜，终始运行，循环不息。当运者盛，王迹所兴；运去则衰。西汉此说大行，

    与“今文经学”合而为一。司马迁是请教过董仲舒的，董就是今文派的大师；他

    也许受了董的影响。“五德终始说”原是一种历史哲学；实际的教训只是让人君

    顺时修德。

    史记虽然窃比春秋，却并不用那咬文嚼字的书法，只据事实录，使

    善恶自见。书里也有议论，那不过是著者牢骚之辞，与大体是无关的。原来司马

    迁自遭李陵之祸，更加努力著书。他觉得自己已经身废列裂，要发抒意中的郁结，

    只有这一条通路。他在报任安书和史记自序里引文王以下到韩非诸贤圣，

    都是发愤才著书的。他自己也是个发愤著书的人。天道的无常，世变的无常，引

    起了他的感叹：他悲天悯人，发为牢骚抑扬之辞。这增加了他的书的情韵。后世

    论文的人推尊史记，一个原因便在这里。

    班彪论前史得失，却说他：“论议浅而笃，其论述学，则崇黄、老而薄五经，

    序货殖，则轻仁义而羞贫穷，论游侠，则贱守节而贵俗功。”以为“大敝伤道”

    05；班固也说他“是非颇谬于圣人”06。其实推崇道家的是司马谈；司

    马迁时，儒学已成独尊之势，他也成了一个推崇的人了。至于游侠、货殖

    两传，确有他的身世之感。那时候有钱可以赎罪，他遭了李陵之祸，刑重家贫，

    不能自赎，所以才有“羞贫穷”的话；他在穷窘之中，交游竟没有一个抱不平的

    来救他的。所以才有称扬游侠的话。这和伯夷传里天道无常的疑问，都只是

    偶一借题发挥，无关全书大旨。东汉王允看“发愤”著书一语，加上咬文嚼字的

    成见，便说史记是“佞臣”的“谤书”07，那不但误解了史记，也

    太小看了司马迁了。

    史记体例有五：十二本纪，记帝王政迹，是编年的。十表，以分年略记

    世代为主。八书，记典章制度的沿革。三十世家，记侯国世代存亡。七十列传，

    类记各方面人物。史家称为“纪传体”，因为“纪传”是最
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