抄着手，在一旁看戏，顺便跟书吏打听个事儿：“在这个世界里，霓裳仙子就是嫦娥么？”

    书吏对于考据的事倒是在行：“嗯，看怎么说了，最早的嫦娥、姮娥，当然是后羿的妻子，也就是现在的太阴星君、广寒宫主，不过宫主坐镇月宫多年，调教了无数仙女，民间不知，对月宫的仙女都称为嫦娥，所以这个词已经不再单指一人。”

    李伟笑而不语。

    嫦娥这个事，是没办法说清的，因为古人本身就已经搞混乱了。

    其实唐代以前，月宫传说中只有一位嫦娥、姮娥，嫦与姮，借用“常”和“亘”的含义，表示那个女子长生不死，倒不一定与后羿夫人的真名有关。

    同时也有用“素娥”指代月中仙女的用法。

    直到《龙城录》、《唐逸史》中唐明皇游月宫的故事出现，李隆基在月宫见到几十位、几百位素衣仙子歌舞，谱得《霓裳羽衣舞》，月宫有一群“素娥”的说法便迅流传开来。

    唐明皇游月宫的版本本身就很多，带他上天的人，都有申天师、鸿都客、罗公远、叶法善、张果老这些不同说法。

    古代读书人，接触到不同的版本，产生不同的印象，衍生出更多新版本，就不足为奇了。

    而道教也来添乱，又把嫦娥封为太阴星君、广寒宫主。

    百回本《西游记》中，作者唯恐体现不出自己的博学，于是把嫦娥、姮娥、素娥都用了几遍，而且都写成一群。

    其实在简本西游中，并没有一群“娥”的说法，而且收回玉兔的，就是嫦娥，而没有使用太阴星君。

    如果要找一个合理的解释的话，恐怕简本体现了明中期旧本西游记的原貌。

    而我们今天见到的百回本，在旧本基础上做出修改，按他的认识，在玉兔精一回中，把嫦娥、姮娥由一个变成一群，给猪八戒调戏的对象加上“霓裳仙子”的名号，再把月宫的主人，用嫦娥的道教名字“太阴星君”来代替。

    这样产生的矛盾就不少了。

    先，前文猪八戒多次自述，都是调戏嫦娥，而不是霓裳仙子。

    其次，文中明说“全无上下失尊卑”，如果调戏普通仙女的话，天蓬元帅只会是“尊”的那一方，这种事，不该被判得那么重。

    霓裳仙子，从名字上分析，就是唐明皇见到的那些跳舞的女子，最少有几十位，地位不会很高。

    所以，在旧本中，猪八戒调戏的应该是月宫的正主。

    而百回本没有改动旧本的前半段，却在玉兔精一回按自己的理解修改，就产生了矛盾。

    其实将嫦娥视为一群而不是一个，现在能看到的古书中，很少见，百回本西游记作者的设定明显非主流。

    嫦娥奔月，付出那么大代价，居然只在广寒当一个普通仙女，那也太惨了点。

    这也许体现了，作者有一定的道教背景，不想看到本教那么尊贵的太阴星君被调戏，所以在玉兔精一回，费了大量笔墨，给她找个替身。

    不说那么多了，回到眼前吧。

    按《四大妖精》的写法，嫦娥其实也是只有一位的。

    不过系统为了与《西游记》配合，兼用了嫦娥和霓裳仙子两个名号，也把嫦娥与广寒宫主分开了。

    被天蓬抱住的嫦娥，有六品，介于广寒宫主和普通仙女之间，也算是做个调和吧。

    “大胆天蓬！”一个
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