尖兵的一份儿。可是如果读者念了这部书，便以为已经受到了经典训练，

    不再想去见识经典，那就是以筌为鱼，未免辜负编撰者的本心了。这部书不是

    “国学概论”一类。照编撰者现在的意见，“概论”这名字容易教读者感到自己

    满足：“概论”里好像什么都有了，再用不着别的其实什么都只有一点儿

    “国学”这名字，和西洋人所谓“汉学”一般，都未免笼统的毛病。国立中央研

    究院的历史语言研究所分别标明历史和语言，不再浑称“国学”，确是正辨。这

    部书以经典为主，以书为主，不以“经学”“史学”“诸子学”等作纲领。但

    诗、文两篇，却还只能叙述源流；因为书太多了，没法子一一详论，而集

    部书的问题，也不像经、史、子的那样重要，在这儿也无需详论。书中各篇的排

    列，按照传统的经、史、子、集的顺序；并照传统的意见，将“小学”书放在最

    前头。各篇的讨论，尽量采择近人新说；这中间并无编撰者自己的创见，编撰者

    的工作只是编撰罢了。全篇的参考资料，开列在各篇后面；局部的，随处分别注

    明。也有袭用成说而没有注出的，那是为了节省读者的注意力；一般的读物和考

    据的著作不同，是无需乎那样严格的。未了儿，编撰者得谢谢杨振声先生，他鼓

    励编撰者写下这些篇常谈。还得谢谢雷海宗先生允许引用他还没有正式印行的

    中国通史选读讲义，陈梦家先生允许引用他的中国文字学稿本。还得谢谢

    董庶先生，他给我抄了全份清稿，让排印时不致有太多的错字。

    朱自清192年2月

    说文解字第一

    中国文字相传是黄帝的史官叫仓颉的造的。这他颉据说有四只眼睛，他看见

    了地上的兽蹄儿、鸟爪儿印着的痕迹，灵感涌上心头，便造起文字来。文字的作

    用太伟大了，太奇妙了，造字真是一件神圣的工作。但是文字可以增进人的能力，

    也可以增进人的巧诈。仓颉泄漏了天机，却将人教坏了。所以他造字的时候，

    “天雨粟，鬼夜哭”。人有了文字，会变机灵了，会争着去作那容易赚钱的商人，

    辛辛苦苦去种地的便少了。天怕人不够吃的，所以降下米来让他们存着救急。鬼

    也怕这些机灵人用文字来制他们，所以夜里嚎哭01；文字原是有巫术的作用

    的。但仓颉造字的传说，战国末期才有，那时人并不都相信，如易。系辞里

    就只文字是“后世圣人”造出来的。这“后世圣人”不止一人，是许多人。我们

    知道，文字不断的在演变着，说是一人独创，是不可能的。系辞的话自然合

    理得多。

    “仓颉造字说”也不是凭空起来的。秦以前是文字发生与演化的时代，字体

    因世、因国而不同，官书虽是系统相承，民间书却极为庞杂。到了战国末期，政

    治方面，学术方面，都感到统一的需要了，鼓吹的也有人了；文字统一的需要，

    自然也在一般意识之中。这时候抬出一个造字的圣人，实在是统一文字预备工夫，

    好教人知道“一个”圣人造的字当然是该一致的。荀子。解蔽篇说：“好书

    者众矣，而
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