会与作诗人的相合；但那种志倒是关联着政治教化而与“诗言志”一语相合的。

    这样的以史证诗的思想，最先具体的表现在诗序里。

    诗序有大序、小序。大序好像总论，托名子夏，说不定是

    谁作的。小序每篇一条，大约是大、小毛公作的。以史证诗，似乎是小序

    的专门任务；传里虽也偶然提及，却总以训诂为主，不过所选取的字义，意在

    助成序说，无形中有个一定方向罢了。可是小序也还是泛说的多，确指的少。

    到了郑玄，才更详密的发展了这个条理。他按着诗经中的国别和篇次，系统

    的附合史料，编成了诗谱，差不多给每篇诗确定了时代；笺中也更多的

    发挥了作为各篇诗的背景的历史。以史证诗，在他手里算是集大成了。

    大序说明诗的教化作用：这种作用似乎建立在风、雅、颂、赋、比、兴，

    所谓“六义”上。大序只解释了风、雅、颂。说风是风化感化、讽刺的

    意思，雅是正的意思，颂是形容盛德的意思。这都是按着教化作用解释的。照近

    人的研究，这三个字大概都从音乐得名。风是各地方的乐调，国风便是各国

    土乐的意思。雅就是“乌”字，似乎描写这种乐的呜呜之音。雅也就是“夏”字，

    古代乐章叫作“夏”的很多，也许原是地名或族名。雅又分大雅、小雅，

    大约也是乐调不同的缘故。颂就是“容”。容就是“样子”；这种乐连歌带舞，

    舞就有种种样子了。风、雅、颂之外，其实还该有个“南”。南是南音或南调，

    诗经中周南、召南的诗，原是相当于现在河南、湖北一带地方的歌

    谣。国风旧有十五，分出二南，还剩十三；而其中邶、两国的诗，现经考

    定，都是卫诗，那么只有十一国风13了。颂有周颂、鲁颂、

    商颂，商颂经考定实是宋颂。至于搜集的歌谣，大概是在二南、国

    风和小雅里。

    赋、比、兴的意义，说数最多。大约这三个名字原都含有政治和教化的意味。

    赋本是唱诗给人听，但在大序里，也许是“直铺陈今之政教善恶”1的

    意思。比、兴都是大序所谓“主文而谲谏”，不直陈而用譬喻叫“主文”，

    委婉讽刺叫“谲谏”。说的人无罪，听的人却可警诫自己。诗经里许多譬喻

    就在比兴的看法下，断章断句的硬派作政教的意义了。比、兴都是政教的譬喻，

    但在诗篇发端的叫做兴。毛传只在有兴的地方标出不标赋、比；想来赋义是

    易见的，比、兴虽都是曲折成义，但兴在发端，往往关系全诗，比较更重要些，

    所以便特别标出了。毛传标出的兴诗，共一百十六篇，国风中最多，

    小雅第二；按现在说，这两部分搜集的歌谣多，所以譬喻的句子也便多了。

    注释：01吕氏春秋。古乐篇02英美吉特生英国民歌论说。

    译文据周作人自己的园地歌谣章。

    03“土鼓”、“蒉桴”见礼运和明堂位，“苇蘥”见明堂位

    0今诗经共三百十一篇，其中六篇有目无诗，实存三百零五篇。

    05卫风。淇澳的句子。

    06论语。学而07“巧笑倩兮，美目盼兮”。卫风。硕人的

    句子：“素以为绚兮”一句今已佚。

    08论语。八佾09“思无邪”，鲁颂。駉的句子：“思”是

    语词，无义。

    10论语。阳货。

    11、12见孟子。万章。

    13卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳。

    1周礼。大师郑玄注。

    「参考资料」顾颉风诗经在春秋战国间的地位古史辩第三册下。

    顾颉刚论诗经所录全为乐歌同上。朱自清言志说语言与文学。

    朱自清赋比兴说清华学报十二卷三期

    「编者案：朱先生两文，今均见诗言志辩中」。

    三礼第五

    许多人家的中堂里，供奉着“天地君亲师”的大牌位。天地代表生命的本源。

    亲是祖先的意思，祖先是家族的本源。君是政教的本源。人情不能忘本，所以供

    奉着这些。荀子只称这些为礼的三本01；大概是到了后世才宗教化了的。荀

    子是儒家大师。儒家所称道的礼，包括政治制度、宗教仪式、社会风俗习惯等等。

    却都加以合理的说明。从那“三本说”，可以知道儒家有拿礼来包罗万象的野心，