非官的“士”的阶级，是孔子。孔

    子名丘，他家原是宋国的贵族，贫赛失势，才流落到鲁国去。他自己作了一个儒

    士；儒士是以教书和相礼为职业的，他却只是一个“老教书匠”。他的教书有一

    个特别的地方，就是“有教无类”02。他大招学生，不问身家，只要缴相当

    的学费就收，收来的学生，一律教他们读诗、书等名贵的古籍，并教他

    们礼、乐等功课。这些从前是只有贵族才有能够享受的，孔子是第一个将学术民

    众化的人。他又带着学生，周游列国，说当世的君主；这也是从前没有的。他一

    个人开了讲学和游说的风气，是“士”阶级的老祖宗。他是旧文化、旧制度的辩

    护人，以这种姿态创始了所谓儒家。所谓旧文化、旧制度，主要的是西周的文化

    和制度，孔子相信是文王、周公创造的。继续文王、周公的事业，便是他给他自

    己的使命。他自己说：“述而不作，信而好古”03；所述的，所信所好的，

    都是周代的文化和制度。诗、书、礼、乐等是周文化的代表，

    所以他拿来作学生的必修科目。这些原是共同的遗产，但后来各家都讲自己的新

    学说，不讲这些，讲这些的始终只有“述而不作”的儒家。因此诗书

    礼乐等便成为儒家的专有品了。

    孔子是个博学多能的人，他的讲学是多方面的。他讲学的目的在于养成“人”，

    养成为国家服务的人，并不在于养成某一家的学者。他教学生读各种书，学各种

    功课之外，更注重人格的修养。他说为人要有真性情，要有同情心，能够推己及

    人，这所谓“直”、“仁”、“忠”、“恕”；一面还得合乎礼，就是遵守社会

    的规范，凡事只问该作不该作，不必问有用无用；只重义，不计利。这样人才配

    去干政治，为国家服务。孔子的政治学说，是“正名主义”。他想着当时制度的

    崩坏，阶级的紊乱，都是名不正的缘故。君没有君道，臣没有臣道，父没有父道

    子没有子道，实和名不能符合起来，天下自然乱了。救时之道，便是“君君，臣

    臣，父父，子子”0；正名定分，社会的秩序，封建的阶级便会恢复的。他

    是给封建制度打了个理论的根据。这个正名主义，又是从春秋和古史官的种

    种书法归纳得来的。他所谓“述而不作”，其实是以述为作，就是理论化旧文化、

    旧制度，要将那些维持下去。他对于中国文化的贡献，便在这里。

    孔子以后，儒家还出了两位大师，孟子和荀子。孟子名，轲，邹人；荀子名

    况，赵人。这两位大师代表儒家的两派。他们也都拥护周代的文化和制度，但是

    更进一步的加以理论化和理想化。孟子说人性是善的。人都有恻隐心、羞恶心，

    辞让心，是非心；这便是仁、义、礼、智等善端，只要能够加以扩充，便成善人。

    这些善端，又总称为“不忍人之心”。圣王本于“不忍人之心”，发为“不忍人

    之政”05，便是“仁政”，“王政”。一切政治的、经济的制度都是为民设

    的，君也是为民设的这却已经不是封建制度的精神了。和王政相对的是霸政。

  
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