霸主的种种制作设施，有时也似乎为民，其实不过是达到好名、好利、好尊荣的

    手段罢了。荀子说人性是恶的。性是生之本然，里面不但没有善端，还有争夺放

    纵等恶端。性但是人有相当聪明才力，可以渐渐改善学好；积久了，习惯自然，

    再加上专一的工夫，可以到圣人的地步。所以人善是人为的。孟子反对，他却注

    重它。他论王霸的分别，也从功利着眼。孟子注重圣王的道德，他却注重圣王的

    威权。他说生民之初，纵欲相争，乱得一团糟，圣王建立社会国家，是为明分、

    息争的。礼是社会的秩序和规范，作用便在明分；光是调和情感的，作用便在息

    争。他这样从功利主义出发，给一切文化和制度找到理论的根据。

    儒士多半是上层社会的失业小流民；儒家所拥护的制度，所讲、所行的道德，

    也是上层社会所讲、所行的。还有原来农工的下层失业流民，却多半成为武士。

    武士是以帮人打仗为职业的专家。墨翟便是出于武士。墨家的创始者墨翟，鲁国

    人，后来做到宋国的大夫，但出身大概是很微贱的。“墨”原是作苦工的犯人的

    意思，大概是个浑名：“翟”是名字。墨家本是贱者，也就不辞用那个浑名自称

    他们的学派。墨家是有团体组织的，他们的首领叫作“巨子”；墨子大约就是第

    一任“巨子”。他们不但是打仗的专家，并且是制造战争器械的专家。墨家和别

    的武士不同，他们是有主义的，他们虽以帮人打仗为生，却反对侵略的打仗；他

    们只帮被侵略的弱小国家做防卫的工作。墨子里只讲守的器械和方法，攻的

    方面，特意不讲。这是他们的“非攻”主义。他们说天下大害，在于人的互争；

    天下人都该视人如己，互相帮助，不但利他，而且利己。这是“兼爱”主义。墨

    家更注重功利，凡与国家人民有利的事物，才认为有价值。国家人民，利在富庶，

    凡能使人民富庶的事物是有用的。别的都是无益或有害。他们是平民的代言人，

    所以反对贵族的周代的和制度。他们主张“节葬”、“短丧”、“节用”、“非

    乐”，都和儒家相反。他们说他们是以节俭勤苦的夏禹为法的。他们又相信有上

    帝和鬼神，能够赏善罚恶；这也是下层社会的旧信仰。儒家和墨家其实都是守旧

    的；不过，一个守原来上层社会的旧，一个守原来下层社会的旧罢了。

    压根儿反对一切文化和制度的是道家。道家出于隐士。孔子一生曾遇到好些

    “避世”之士，他们着实讥评孔子。这些人都有有知识学问的。他们看见时世太

    乱，难以挽救，便消极起来，对于世事，取一种不闻不问的态度。他们讥评孔子

    “知其不可而为之”06，费力不讨好；他们自己便是知其不可而不为的、独

    善其身的聪明人。后来有个杨朱，也是这一流人，他却将这种态度理论化了，建

    立“为我”的学说。他主张“全生保真，不以物累形”07；将天下给他，换

    他上腿上一根汗毛，他是不干的。天下虽大，是外物；一根毛虽小，却是自己的

    一部分。所谓“真”，便是自然。杨朱所说
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