也说：“君子必辩。”12这些

    都是游士的影响。但道家的老、庄，法家的韩非，却不重辩。老子里说：

    “信言不美，美言不信”13，“老学”所重的是自然。庄子里说“大辩

    不言”1，“庄学”所要的是神秘。韩非也注重功利，主张以法禁辩，说辩

    “生于上之不明”15。后来儒家作易。文言传，也道：“君子进德修业。

    忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。”这不但是在暗暗的批评着游士

    好辩的风气，恐怕还在暗暗地批评着后来称为名家的“辩者”呢。文言传旧

    传是孔子所作，不足信；但这几句话和“辞达”论倒是合拍的。

    孔子开了私人讲学的风气，从此也便有了私家的著作。第一种私家著作是

    论语，却不是孔子自作而他的弟子们记的他的说话。诸子书大概多是弟子们及

    后学者所记，自作的极少。论语以记言为主，所记的多是很简单的。孔子主

    张“慎言”，痛恨“巧言”和“利口”；他向弟子们说话，大概是很质直的，弟

    子们体念他的意思，也只简单的记出，到了墨子和孟子，可就铺排得多。墨子

    大约也是弟子们所记。孟子据说是孟子晚年和他的弟子公孙丑，万章等编

    定的，可也是弟子们记言的体制，那时是个“好辩”的时代。墨子虽不好辩，却

    也脱不了时代影响。孟子本是个好辩的人。记言体制的恢张，也是自然的趋势。

    这种记言是直接的对话。由对话而发展为独白，便是“论”。初期的论，言意浑

    括，老子可为代表；后来的墨经，韩非子。储说的经，管子的

    经言，都是这体制。再进一步，便是恢张的论，庄子。齐物论等篇以及

    荀子、韩非子、管子的一部分，都是的。群经诸子书里常常夹

    着一些韵句，大概是为了强调。后世的文也偶尔有这种例子。中国的有韵文和无

    韵文的界限，是并不怎样严格的。

    还有一种“寓言”，藉着神话或历史故事来抒论。庄子多用神族，韩

    非子多用历史故事，庄子有些神仙家言韩非子是继承庄子的寓言

    而加以变化。战国游士的说辞也好用譬喻。譬喻成了风气，这开了后来辞赋的路，

    论是进步的体制，但还只以篇为单位，“书”的观念还没有。直到吕氏春秋，

    才成了第一部有系统的书16。这部书成于吕不韦的门客之手，有十二纪、八

    览、六论，共有三十多万字。十二代表十二月，八是卦数，六是秦代的圣数，这

    些数目是本书的间架，是外在的系统，并非逻辑的秩序，汉代刘安主编淮南子

    ，才按照逻辑的秩序，结构就严密多了。自从有了私家著作，学术日渐平民化。

    著作越过越多，流传也越过越广。“雅言”便成了凝定的文体了。后世大体采用，

    言文渐渐分离。战国末，“雅言”之外，原还有齐语、楚语两种有势力的方言

    17。但是齐语只在春秋公羊传里留下一些，楚语只在屈原“辞”里留下

    几个助词如“羌”、“些”等，这些都让“雅言”压倒了。

    伴随着议论文的发展，记事文也有了长足的进步。这里春秋左氏传是一

    座里程碑。在前有分国
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