的只是教人因生命的自然，不加伤害

    ：“避世”便是“全生保真”的路。不过世事变化地穷，避世未必就能避害，杨

    朱的教义到这里却穷了。老子、庄子的学说似乎便是从这里出发，加以扩充的。

    杨朱实在是道家的先锋。

    老子相传姓李名耳，楚国隐士。楚人是南方新兴的民族，受周文化的影响很

    少，他们往往有极新的思想。孔子遇到那些隐士，也都在楚国，这似乎不是偶然

    的。庄子名周，宋国人，他的思想却接近楚人。老学以为宇宙间事物的变化，都

    遵循一定的公律，在天然界如此，在人事界也如此。这叫作“常”。顺应这些公

    律，便不须避害，自然能避害。所以说，“知常曰明”08。事物变化的最大

    公律是物极则反。处世接物，最好先从反面下手。“将欲翕之，必固张之；将欲

    弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。”09“大直

    若屈，大巧若拙，大辩若讷。”10这样以退为进，便不至于有什么冲突了。

    因为物极则反，所以社会上政治上种种制度，推行起来，结果往往和原来目的相

    反。“法令滋彰，盗贼多有。”11治天下本求有所作为，但这是费力不讨好

    的，不如排除一切制度，顺就自然，无为而为，不治而治。那就无不为，无不治

    了。自然就是“道”，就是天地万物气以生的总原理。物得道而生，是道的具体

    表现。一物所以生的原理叫作“德”，“德”是“得”的意思。所以宇宙万物都

    是自然的。这是老学的根本思想，也是庄学的根本思想。但庄学比老学更进一步。

    他们主张绝对的自由，绝对的平等。天地万物，无时不在变化之中，不齐是自然

    的。一切但须顺其自然，所有的分别，所有的标准，都是不必要的。社会上、政

    治上的制度，便教不齐的齐起来，只徒然伤害人性罢了。所以圣人是要不得的；

    儒、墨是“不知耻”的12。按庄学说，凡天下之物都无不好，凡天下的意见，

    都无不对；无所谓物我，无所谓是非。甚至死和生也都是自然的变化，都是可喜

    的。明白这些个，便能与自然打成一片，成为“无人而不自得”的至人了。老、

    庄两派，汉代总称为道家。

    庄学排除是非，是当时“辩者”的影响。“辩者”汉代称为晚家，出于讼师。

    辩者的一个首领郑国邓析，便是春秋末年著名的讼师。另一个首领梁相惠施，也

    是法律行家。邓析的本事在对于法令能够咬文嚼字的取巧，“以是为非，以非为

    是。”13语言文字往往是多义的；他能够分析语言文字的意义，利用来作种

    种不同甚至相反的解释。这样发展了辩者的学说。当时的辩者有惠施和公孙龙两

    派。惠施派说，世间各个体的物，各有许多性质；但这些性质，都因比较而言，

    所以不是绝对的。各物都有相同之处，也都有相异之处。从同的一方面看，可以

    说万物无不相同；从异的一方面看，可以说万物无不相异。同异都是相对的，这

    叫作“合同异”1。

    公孙龙，赵人，他这一派不重个体而重根本，他说概念有分离的存在
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