王弼等人的影响，一面也是翻译文体的间接影响。这称为“义疏”之学。

    汉、晋人作群经的注，注文简括，时代久了，有些便不容易通晓。南北朝人

    给这些注作解释，也是补充材料，或推演辞意。“义疏”便是这个。无论补充或

    推演，都得先解剖文义；这种解剖必然的比注文解剖经文更精细一层。这种精细

    的克制不算是破坏的解剖，似乎是佛典翻译的影响。就中推演辞意的有些也只发

    挥老、庄之学，虽然也是无中生有，却能自成片段，便比汉人的支离破碎进步。

    这是王弼等人的衣钵，也是魏、晋以来哲学发展的表现。这是又一种新文体的分

    化。到了唐修五经正义，削去玄谈，力求切实，只以疏明注义为重。解剖字

    句的工夫，至此而极详。宋人所谓“注疏”的文体，便成立在这时代。后来清代

    的精详的考证文，就是从这里变化出来的。

    不过佛典只是佛典，义疏只是义疏，当时没有人将这些当作“文”的。“文”

    只用来称“沈思翰藻”的作品。但“觉思翰藻”的“文”渐渐有人嫌“浮”“艳”

    了。“浮”是不直说，不简截说的意思。“艳”正是隋代李谔上文帝书中所

    指斥的：“连篇累牍，不出月露之形积案盈箱，唯是风云之状。”那时北周的苏

    绰是首先提倡复古的人，李谔等纷纷响应。但是他们都没有找到路子，死板的模

    仿古人到底是行不通的。唐初，陈子昂提倡改革文体，和者尚少。到了中叶，才

    有一班人“宪章六艺，能探古人述作之旨”25。而元结，独孤及、梁肃最著。

    他们作文，主于教化，力避排偶，辞取朴拙。但教化的观念，广科学家难以动众，

    而关于文体，他们不曾积极宣扬，因此未成宗派。开宗派的是韩愈。

    韩愈，邓州南阳今河南南阳人。唐宪宗时，他作刑部侍郎，因谏迎佛骨

    被贬；后来官至吏部侍郎，所以称为韩吏部。他很称赞陈子昂、元结复古的功劳，

    又曾请教过梁肃，独孤及。他的脾气很坏。但提携后进，最是热肠。当时人不愿

    为师，以避标榜之名；他却不在乎，大收其弟子。他可不愿作章句师，他说师是

    “传道，授业，解惑”的26。他实是以文辞为教的创始者。他所谓“传道”，

    便是传尧、舜、禹、汤、文武、周公、孔子、孟子的道；所谓“解惑”，便是排

    斥佛、老。他是以继承孟子自命的；他排佛、老，正和孔子距杨墨一样。当时佛、

    老的势力极大，人孔子公然排斥，而且因此触犯了皇帝27。这自然足以惊动

    一世。他并没有传了什么新的道，却指示了道统，给宋儒开了先路。他的重要贡

    献，还在他所提倡的“古文”上。

    他说他作文取法尚书、春秋、左传、周易、诗经以及

    庄子、楚辞、史记、扬雄、司马相如等。文先所不收的经、子、

    史，他都排进“文”里去。这是一个大改革、大解放。他这样建立起文统来。但

    他并不死板的复古，而以变古为复古。他说：“惟古于辞必己出，降而不能乃剽

    贼”28，又说：“惟陈言之务去，戛戛乎其难哉”29；人阳在创造新语。

    他
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